复活节岛上的奇异文字和图案代表什么?
复活节岛是智利的一个小岛,距智利本土3600多千米。据说,1722年荷兰探险家雅肆慎可布・洛吉文在南太平洋上航行探险,突然发现一片咐含陆地。他以为自己发现了新大陆,赶紧登陆,结果衡雹笑上岸后才知道是个海岛。正巧这天是复活节,于是就将这个无名小岛命名为复活节岛。1888年,智利政府派人接管该岛,说来也巧,这天又正好是复活节。
复活节岛呈三角形状,长24千米,最宽处17.7千米,面积为117平方千米。岛上死火山颇多,有3座较高的火山雄踞岛上三个角的顶端,海岸悬崖陡峭,攀登极难。复活节岛是地球上最孤独的一个岛屿。这个面积仅有163平方公里的三角形小岛位于东太平洋,往东越过3600公里的海面才能见到大陆(智利海岸)。 它离太平洋上的其他岛屿也相当遥远,离它最近的有人居住的岛屿是皮特凯恩岛,远在西边2000公里处。迟至1722年4月5日,该岛的原居民才与外界有了接触,
人类学界一般将它叫做拉帕努伊岛(Rapa Nui),这是十 九世纪中叶波利尼西亚人对它的称呼;岛上原居民被称做拉帕努伊人,他们讲 的方言被称做拉帕努伊语。我们无法确切地知道原居民除了把这个岛屿称做特凯恩加(te kainga)意即“大地”之外,还有没有特别的名称。据说,有一 种从其祖先传下来的名称叫“特-皮托-特-何努阿”(Te-Pito-te-Henua), 它一度被译成“世界的肚脐”,这个说法引起了许多人浮想联翩,复活节岛的居民称自己居住的地方为‘世界的肚脐’。
这种叫法,一开始人们并不理解,直到后来航天飞机上的宇航员从高空鸟瞰地球时,才发现这种叫法完全没错--复活岛孤悬在浩瀚的太平洋上,确实跟 一个小小的‘肚脐’一模一样。难道古代的岛民也曾从高空俯瞰过自己的岛屿吗?假如确实如此,那又是谁,用什么飞行器把他们带到高空的呢?
当然,美国科学家提出的理论还需经科学界最后证实,还不能说“拉帕努伊人为什么会死绝”这个问题只有惟一的正确答案。
俄罗斯科学院人类学和民族学博物馆资深科研人员伊林娜.费奥多罗娃认为,在一些老地图上复活节岛周围还有其他一些岛屿,口头传说中都说这些岛屿是慢慢沉到水底下的。所以,为了得出正确结论,有必要对所有假设来一番验证。而且,由于众多历史学家和语言学家付出了不少劳动,对复活节岛文明的研究必将会出现新的成果。
人类在20世纪陆段祥发现了地球上所有的岛屿,探测过一切极地,实燃态际了能绘制出完整无缺世早搏界地图的宏愿,然而世界每个角落居住过什么人,他们曾有过怎样的文化,却远未搞清。
不知道代表着什么,因为现在科学家们还没有得出结论。
复活节岛呈三角衡毁迅形状,长24千米,最宽处17.7千米,面积为117平方千米。前听过很多的猜想说是代表外星文明在地球上咐此的遗留余猜痕迹,还有的说是远古文明时期存在着巨人等等等等。
古代文明对于大自然对生命的认知,对自然崇拜和对生命探索。在古代科学落后,很多自然现象无法理解。
用结绳记事写作文
1. 有关古代结绳记事的故事400字 古人为了要记往一件事,就在绳子上打一个结。
以后看到这个结,他就会想起那件事。如果要记往两件事,他就打两个结。
记三件事,他就打三个结,如此等等。如果他在绳子上打了很多结,恐怕他想记的事情也就漏模记不住了,所以这个办法虽简单但不可靠。
据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子,并对他们说:“爱奥尼亚的男子汉们,从你们看见我出征塞西亚人那天起,每天解开绳子上的一个结,到解完最后一个结那天,要是我不回来,就收拾你们的东西,自己开船回去。” 宋代词人张先写过“心似双丝网,中有千千结”。
以形容失恋后的女孩家悄迟思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中,“结”一直象征着青年男女的缠绵情思,人类的情感有多么丰富多彩,“结”就有多么千变万化。
“结”在漫长的演变过程中,被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意,在汉语中,许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻,如:结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
并且对于男女之间的婚姻大事,也均以“结”表达,如:结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始,有始就有终,于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。
如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物,又如“绣带合欢结,锦衣连理文”等,结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜,男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。
有诗云“交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸同心缕,百年长命启搜李花”就是生动的描写。结绳记事是文字发明前,人们所使用的一种记事方法。
即在一条绳子上打结,用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯,即到近代,一些没有文字的民族,仍然采用结绳记事来传播信息。
上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结结绳记事其绳,事小小结其绳,义或然也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事。
后以指上古时代。例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史。
它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传,目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
文献记载:上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察(《易・系辞下》)。虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法,据古书记载为:事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之多少,随物众寡(《易九家言》),即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明,近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。
到了今日,已没有人再用这种方法来记事,然而,对于古代人来说,这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。折叠编辑本段典故 古人为了要记住一件事,就在绳子上打一个结。
以后看到这个结,他就会想起那件事。如果要记住两件事,他就打两个结。
记三件事,他就打三个结,如此等等。如果他在绳子上打了很多结,恐怕他想记的事情也就记不住了,所以这个办法虽简单但不可靠。
据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子,并对他们说:爱奥尼亚的男子汉们,从你们看见我出征塞西亚人那天起,每天解开绳子上的一个结,到解完最后一个结那天,要是我不回来,就收拾你们的东西,自己开船回去。 宋代词人张先写过心似双丝网,中有千千结。
以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中,结一直象征着青年男女的缠绵情思,人类的情感有多么丰富多彩,结就有多么千变万化。
结在漫长的演变过程中,被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意,在汉语中,许多具有向心性聚体的要事几乎都用结字作喻,如:结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
并且对于男女之间的婚姻大事,也均以结表达,如:结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始,有始就有终,于是便有了结果、结局、结束。
如此像同心结自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物,又如绣带合欢结,锦衣连理文等,结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而结发夫妻也源于古人洞房花烛之夜,男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。
有诗云交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸同心缕,百年长命花就是生动的描写。折叠不同观点 结绳记事是一种相对于那个时代,非常先进的记录方式,配合语言使用,会起到事半功倍的效果。
结绳记事一旦掌握方法,实际上是终生不忘,不会像上述所说情况,时间久了就会忘记某一个绳结的意义。结绳记事。
2. 谁知道结绳记事的故事 结绳记事是文字发明前,人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结,用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯,即到近代,一些没有文字的民族,仍然采用结绳记事来传播信息。
上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然
也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事。后以指上古时代。 例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传,目前还没有人能够了解其全部含义。 结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载:“上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”(《易・系辞下》)。 虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。 其结绳方法,据古书记载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之多少,随物众寡”(《易九家言》),即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明,近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。 到了今日,已没有人再用这种方法来记事,然而,对于古代人来说,这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。
古人为了要记往一件事,就在绳子上打一个结。以后看到这个结,他就会想起那件事。如果要记往两件事,他就打两个结。记三件事,他就打三个结,如此等等。如果他在绳子上打了很多结,恐怕他想记的事情也就记不住了,所以这个办法虽简单但不可靠。据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子,并对他们说:“爱奥尼亚的男子汉们,从你们看见我出征塞西亚人那天起,每天解开绳子上的一个结,到解完最后一个结那天,要是我不回来,就收拾你们的东西,自己开船回去。” 宋代词人张先写过“心似双丝网,中有千千结”。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中,“结”一直象征着青年男女的缠绵情思,人类的情感有多么丰富多彩,“结”就有多么千变万化。“结”在漫长的演变过程中,被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意,在汉语中,许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻,如:结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事,也均以“结”表达,如:结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始,有始就有终,于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物,又如“绣带合欢结,锦衣连理文”等,结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜,男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云“交丝结龙凤,镂彩结云霞,一寸同心缕,百年长命花”就是生动的描写。 席慕蓉有首以此为题的诗: 《结绳记事》
3. 《唐汝洵结绳记事》的故事 明末著名诗人唐汝洵,一生写了1000多首诗,但谁也想象不到,他是一个双目失明的瞎子。
唐汝洵生下来的时候是很聪明的,3岁的时候,他哥就教他认识了好几百个字,读了好几本书。可是5岁那年,他却不幸出了天花。
后来病虽然好了,可是两只眼睛却失去了光明,成了瞎子。起初,唐汝洵非常痛苦。
过了一些时候,他安定下来了,心想:只要我勤奋努力,两眼看不见也照样能学习。于是,每逢哥哥读书的时候,他就坐在旁边用心地听,把听到的文章和诗一字一句地记在心里。
唐汝洵还想了些别的办法加强记忆。他依照古人结绳记事的办法,在绳子上打上各种各样的结来代表诗句,他还用刀子在木板或者竹片上刻出各种各样的刀痕来代表文字。
哥哥不在家的时候,他就摸着这些绳结和刀痕,大声地朗读。唐汝洵用这些办法读了不少书,记住了不少诗。
后来,他就学着做诗。做诗的时候,要是有人在身边,他就念出来,请人家帮他写在纸上;要是没有人帮他写,他就用结绳和刻刀痕的办法把诗记下来,然后再请人写到纸上。
唐汝洵就用这样的办法,做了将近1000多首诗,成了一个名闻天下的诗人。
4. 结绳记事造句 1. 远古时期人们结绳记事,后来才使用数字和文字。
2. 使民众重新回归到结绳记事的太古时代。
3. 在殷墟甲骨文字中,保留了一些关于上古结绳记事的信息。
4. 从结绳记事到刻契铸鼎,从甲骨金石撰文为录到简牍缣帛纸墨为凭,档案,作为人们记录生活的真实凭证,一路与人类文明同行。
5. 人类一直在与读书为伴,无论是结绳记事,刻字甲骨,还是青灯黄卷,网上遨游,读书与人类进步总是如此亲密,与事业成败总是如此关联。
6. 刀耕火种,结绳记事,被外人称为“俅扒”“俅人”,直到1952年才有了自己的族称。
7. 因而“上古结绳记事,后世圣人易之以书契”。
5. 结绳记事是是怎么记事的 看了你出的题,本人经过螟思苦想,怎样有了答案。
现在就请我们暂时忘了现代社会,回到远古时期吧,得到什么时候呢?就是仓颉造字之前,也就是黄帝之前,距文献记载,黄帝时期才有了舟、车、房屋、丝织衣物等等。所以,结绳所需要记的事当然也就与这些事情无关。
那人们日常都靠什么生活,都能有什么生活资料,生产资料呢?我想无非也就是记下这些事情吧,历史前推到伏曦时,可以相信有了草药,对吧,有了渔网,对吧,人们身上穿树叶,好点的穿兽皮吧,人们生活离不开水吧,靠河边吧,家里挂点鱼吧,捡到点漂亮的贝壳吧,有了树枝做的武器吧,在打不到猎物时候,也许会养点小鸡拉,也许能有猪吧,应该有火吧,好了基本就是记这些事情拉,对拉,伏曦还提出了异姓通婚。那么如果我自己的远古人的话,我会用几条绳子,记事,并非排除用一个绳子做汇总(绳子本身可以粗点嘛)我就吧贝壳打上小空系在一起,表示我很富有;把马牛羊猪(请也许我假想其存在拉)等以马毛、牛毛、猪毛可以系在一条绳子上,(打一个结就表示一个、但我想说结不能超过五个结(系在一起组成一个大结);其他同理。
还可以记时间,比如,重要节日或准备发动战争(以十天以后战争为例,则要求每家或户先系上十个小结,再要求他们每天必须解开一个,当全部解开以后就回集合出发。还可以把小树枝系上表示家中有一个柴火垛等等,还可以把小绳染成不同颜色,红的(血什么的)表示好事。
绿的表示坏事)好了,我想到的就这些拉,还有比我更高的人出现吗?!!。
6. 一封不用文字的信3oo字的作文 人类在创造文字之前,常常用一些奇妙的方法来帮助记忆.我国古代就有“结绳记事”的方法.发生了一件事儿,就在绳子上打一个结.各个结大小不同,形式也各有区别,表示那些事儿重要不重要,属于什么种类.往后看了这些绳结,就记起以前经历的许多事儿.现在世界上还有一些民族没有文字,他们还用“结绳记事”的方法.还有一些民族用贝壳代替绳结.贝壳大小不一,颜色形状也有许多种,比绳结容易分辨.一条穿着好些贝壳的带子,在他们看来,就是一本书,“读”了这本“书”,他们可以知道本民族的许多故事.。
7. {急}谁能告诉我结绳记事的故事 原始记事的一种方法。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时,常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字,表达某种意思,用以传达信息,处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。《易・系辞》载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《说文解字・序》载:“神农氏结绳为治, 而统其事。 黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、僳僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等,在中华人民共和国成立前,也仍用结绳方法记日子。僳僳族用结绳法记帐目;哈尼族借债,用同样长的两根绳子打同样的结,各执其一作为凭证;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息,召集群众。
古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus),表示的数目完备清楚,他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
结绳记事是文字发明前,人们所使用的一种记事方法。既在一条绳子上打结,用以记事。
上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世圣人易之以书契。孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事。后以指上古时代。
例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传,目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载:“上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”(《易・系辞下》)。
虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法,据古书记载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之多少,随物众寡”(《易九家言》),即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明,近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。
8. {急}谁能告诉我结绳记事的故事 原始记事的一种方法。
人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时,常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字,表达某种意思,用以传达信息,处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。
《易・系辞》载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”《说文解字・序》载:“神农氏结绳为治, 而统其事。
黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、僳僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等,在中华人民共和国成立前,也仍用结绳方法记日子。
僳僳族用结绳法记帐目;哈尼族借债,用同样长的两根绳子打同样的结,各执其一作为凭证;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息,召集群众。 古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。
古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus),表示的数目完备清楚,他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
结绳记事是文字发明前,人们所使用的一种记事方法。既在一条绳子上打结,用以记事。
上古无文字,结绳以记事。《易.系辞下》:上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
孔颖达疏:结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然也。晋葛洪《抱朴子.钧世》:若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事。
后以指上古时代。 例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史。
它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传,目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事(计数):原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事(计数)是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
文献记载:“上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”(《易・系辞下》)。 虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事(计数)作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法,据古书记载为:“事大,大结其绳;事小,小结其绳, 之多少,随物众寡”(《易九家言》),即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明,近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。