石刻对联

一、石刻对联

石刻对联在中国传统文化中占有重要地位。作为一种独特的艺术形式，石刻对联融合了文字、雕刻和传统文化的精髓，成为了中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。

石刻对联的起源可以追溯到古代的墓葬文化。在古代，人们相信通过刻写对联可以保佑墓地的安宁和祖先的福祉。随着时间的推移，石刻对联逐渐发展为一种艺术形式，并纳入了更多的主题和创作风格。

石刻对联的特点

石刻对联的特点之一是语言简练而富有诗意。对联的文字通常由七个字组成，通过精炼的语言表达出深远的思想和情感。优秀的石刻对联不仅仅是一组平衡的文字，更是一种艺术的表达和文化的传承。

此外，石刻对联还注重平衡和对称。对联的上下两句必须在字数、音律和意境上保持平衡。这种对称的结构给人一种和谐美感，使整体作品更加完美。

石刻对联的艺术表现形式

石刻对联的艺术表现形式丰富多样。它可以刻在石碑、山石、墙壁等不同的载体上，也可以与其他艺术形式相结合，如壁画、彩绘等。在不同的创作背景下，石刻对联呈现出独特的艺术风格和审美特点。

石刻对联的创作过程需要经历多个环节。从选题到创作，再到雕刻和修饰，每个环节都需要艺术家耐心地投入大量的精力。艺术家们通过精湛的雕刻技艺，将文字和图案有机地结合在一起，创造出精美绝伦的作品。

石刻对联的文化价值

石刻对联作为一种艺术形式，具有重要的文化价值。它承载着丰富的历史信息和文化内涵，代表着特定时期特定区域的文化风貌。通过研究石刻对联，我们可以了解到不同时代和地域的社会风俗、宗教信仰、艺术审美等方面的特点。

此外，石刻对联还是传统文化传承的重要途径。通过创作和欣赏石刻对联，年轻一代可以更好地了解和感受传统文化的魅力，并将其传承下去。

石刻对联的保护与传承

石刻对联作为中华民族的非物质文化遗产，需要得到有效的保护与传承。保护石刻对联要从多个方面入手，包括加强文化法规的制定与执行，加强对石刻对联的科学研究和保护技术的开发与应用。

此外，还需要加强对石刻对联的宣传和教育工作。通过组织展览、讲座等形式，向公众普及石刻对联的知识，提高人们对石刻对联的认识和欣赏水平。只有让更多的人了解和喜爱石刻对联，才能有效地传承和保护这一宝贵的文化遗产。

结语

石刻对联作为中国传统文化的瑰宝，以其独特的艺术形式和深厚的文化底蕴，在世界范围内享有盛誉。今天，我们要共同努力，保护和传承好石刻对联这一宝贵的文化遗产，让它永远散发着光芒。

二、石林的石刻

石林的石刻 - 中国独特的自然和人文遗产

中国是一个拥有丰富文化遗产和令人惊叹自然景观的国家。在这片神奇的土地上，有许多令人惊叹的景点值得一游。其中一个受到广泛关注的地方就是石林的石刻。

发现石林

石林位于中国云南省昆明市，是被誉为自然奇迹的地方。这座壮观的石林以其壮丽的石刻而闻名于世。石林的形成可以追溯到距今约2亿5000万年前的二叠纪时期。

石林地区曾是一个古老的海底盆地，经过漫长的地质变化和水的侵蚀，形成了这个独特而壮观的地貌景观。在整个石林地区，可以看到各种形状各异的石灰岩柱。这些石灰岩柱仿佛是大自然的艺术品，栩栩如生，令人陶醉。

然而，石林最令人着迷的不仅仅是那些石灰岩柱，还有大量精美的石刻作品。

石刻的独特之处

石刻艺术在中国历史上有着极为重要的地位。从古代至今，中国艺术家们一直以其精湛的技艺和独特的创造力而闻名于世。

石林的石刻作品融合了中国传统文化和自然元素，展现了艺术家们的智慧和创造力。这些石刻作品不仅形象生动，栩栩如生，而且具有强烈的装饰性和艺术性。

这些石刻作品以其细腻的雕刻和丰富多样的图案而闻名。艺术家们将大自然的灵感融入到他们的作品中，创造出了琳琅满目的艺术品。

探索石刻的奥秘

来到石林，你会被这些石刻作品的数量和质量所震撼。这些作品表现了中国古代文化的瑰宝，反映了古代艺术家的智慧和技巧。

石林的石刻作品各具特色，包括人物雕塑、动物形象、传统文化图案等。这些作品不仅具有审美价值，还蕴含了丰富的历史和文化意义。

许多石刻作品描绘了中国传统文化中的重要人物和故事。这些作品生动地展现了古代中国人民的生活和信仰。它们不仅是艺术作品，更是历史的见证。

保护石刻的重要性

作为世界上独一无二的文化遗产，石林的石刻需要得到妥善保护和维护。保护石刻的重要性在于传承和弘扬中国古代文化。

保护石刻需要全社会的关心和参与。政府应该加大投入，加强石刻的保护工作。同时，公众也应增强文化保护意识，不携带破坏性物品进入石林区域。

此外，开展相关的科研工作也是保护石刻的重要手段。通过科学研究，可以深入了解石刻的来源和特点，为保护工作提供更有效的方法和措施。

石林的石刻 - 神奇的中国文化瑰宝

石林的石刻是中国独特的自然和人文遗产，展示了中国古代艺术家的智慧和创造力。

来到石林，你会被这些石刻作品的精湛技艺和丰富多样的图案所折服。这些作品不仅是艺术的杰作，更是中国传统文化的瑰宝。

保护石刻是我们每个人的责任，我们应该共同努力，让这些宝贵的文化遗产得以延续，让世界共同见证中国古代艺术的卓越成就。

三、怎样评价电影《可可西里》？

请致以生命最大的尊重— 《可可西里》中的七个生死镜头

2004年，陆川导演的《可可西里》上映

电影根据真实事件改编，以一个来自北京的记者尕玉的视角出发，讲述他前往可可西里无人区，跟随藏羚羊保护队队长日泰及队员们巡山，目睹了一幕幕藏羚羊被捕杀的惨烈画面之后，和盗猎分子周旋，和恶劣的自然环境抗争，经历生死考验的感人故事。

其实在看之前做了很多心理建设，知道会难受、压抑、无助，然而真正进入这个世界，还是和之前想的大不一样。

电影的开头，便讲述了死亡，是藏羚羊的死，和巡山队员强巴的死。

电影的结尾，也讲述了死亡，是巡山队员的死，是主角日泰队长的死，

整个电影中，不断有生命离开，以不同的方式，埋葬在可可西里这样一个圣洁又可以吞噬一切的土地。

电影的叙事以时间为线展开，在越来越深入可可西里腹地，离盗猎者越来越近的过程中，无力感却一层层加深。

这些触动人心的场景，在电影中一次次挑战着我们的泪腺，也一次次触发我们对于生命的思考与认知。

第一幕 关于死

天葬

藏族有天葬的传统，于是在开篇提到的巡山队员强巴死后，我们第一次看到了天葬的场景，只不过导演用了很短的篇幅以及非常隐晦的画面，让人感受了冰山一角。

有兴趣了解的朋友们可以自行百度，或者真正走进藏区去体验，当然要做好充分的思想准备。

关于天葬的镜头 还是相当隐晦的

第二幕 关于生

一个人住三年

这个镜头让我第一次泪目，那句台词：阿旺在，盗猎的不敢来。

一个人，一座插着国旗的小房子，一个朝着逐渐远去的车队挥手的人。镜头越来越远，人也越来越小。

阿旺这一幕长镜头真的太嗑泪了

是什么让他坚守下去，在这无人的荒凉里，在这对生命极度严苛却危机四伏的世界里。

第三幕 关于死

547只藏羚羊

当500多具尸体就那么躺在光天化日之下，皮毛已被拨开，只剩下一地残尸余骨，任由秃鹫啃食。

面对这一幕，该愤怒，该悲痛，还是该无奈，该警醒。

这一刻的所有感官都不是愉悦的，藏羚羊本该有属于它的天葬方式，此刻却皮毛与骨肉分离，曝尸荒野。

队员们将藏羚羊尸骨火化 绕着火堆转经超度

547张缴获的藏羚羊皮

第四幕 关于生

剥皮子 一张五块钱

马占林，是巡山队员们最先抓到的“人质”，他们是帮着盗猎者剥皮子的人，也是最普通的牧民。

一张皮子能得到五块钱，这是他们的生计。

他们只是盗猎者的廉价劳动力，并没有什么远大的格局，不知道藏羚羊皮毛背后的暴利与杀戮，在他们眼中，剥皮子和放羊、放牛没啥区别，只要能挣钱养活一家老小，剥皮子就是他们的生存之道。

第五幕 关于生死

希望不要下雪

由于缺粮缺油，供不起那么多人的吃喝开销，队长日泰决定放走“人质”马占林他们，让他们自己走出可可西里，是生是死，可能都是他们的命了。

镜头再一次拉远 他们 能否活着走出可可西里

随着车子渐行渐远 几个人也越凑越紧

这一路上，不断有人告别离开，然而我们却不知这里埋藏的伏笔，告别的时候真的要用力一些，因为有可能就是最后一次。

因为队员达瓦生命危在旦夕，队员刘栋负责先将他送往医院，再返回和队长汇合。

在极度缺氧疲惫的状态下，刘栋用尽最后一丝力气，把车开了出去，完成了抢救生命的任务，短暂的休整后再次进入可可西里，去支援队友，却不想这一次，却是有去无回。

仅剩的两辆车，行进途中一辆突发爆胎，只得留在原地等待刘栋的支援，而等来的，又是什么

尕玉的两次发问，日泰的两次回答，是宿命，是无奈，是对自然的祈祷，也是对生命的祈祷，然而可可西里，并没有听到。

我们以为走不出来的，走出来了

我们以为能走出来的，永远留下了。

第六幕 关于生死

活着走出去

刘栋死的那一幕，万籁俱寂。没有盗猎者，没有猛兽，没有高原病，没有暴风雪。

从一开始的拼命挣扎我们看到了他对生的渴望，那种发自本能地想要活下去的力量

然而到最后，只能坦然直面死亡，他的呼喊没人能听见，只有可可西里无情的漫天黄沙，巍峨而冷酷的雪山，见证了这个人生命的最后一刻。

被自然吞噬，死在可可西里无人的寂静里，镜头推远，一辆车，散落一地的箱子，甚至不仔细看，你都看不到他被埋葬的那个沙坑的痕迹。

桑吉在漫天风雪中，曾一度想要放弃，然而同伴的鼓励，互相扶持，让他们决定为自己的命运拼到最后，直到倒下的那一刻，依旧不放弃，只想要活着，活着！

马占林和老乡们，也在为着他们不被看重的生命而努力，

有人倒下了，其他人的第一反应是去扯掉他的围巾为自己保暖，在生死面前，我们已经无法评判什么对错。

第七幕 关于死

为了我的羊子

最终，日泰队长追到了盗猎者，然而此时只剩下他和记者两个人。

没想到牧民老头马占林，活着走了出来。

而日泰队长最终倒在了盗猎者的枪口下，临死时，深陷包围的他还要盗猎者交出枪跟他走，盗猎者问他为什么就抓他，他说，因为你打我的羊子

没有什么是非观的老马，选择了盗猎分子的一边，因为只有这样他才能保住命，面对死去的人，他只有无奈摇摇头，而面对还活着的记者尕玉，他告诉他跟着他们的脚印走就可以走出去。

他不想谁死，他只想自己活着

自己活下来了，才能去想别人的死活。

可可西里就这么平静地包容着世间的杀戮与生死，在它面前，任何生命都是脆弱的，然而他们却不懂得互相尊重与保护

影片中这段对话令人印象深刻，当记者问到日泰队长如何解决经费问题，是不是也卖皮子时，日泰队长说了这样一番话

关于索南达杰

青海省玉树州治多县人-可可西里野生动物保护第一人

1994年1月18日，40岁的索南达杰和4名队员在可可西里抓获了20名盗猎分子，缴获了7辆汽车和1800多张藏羚羊皮，在押送歹徒行至太阳湖附近时，遭歹徒袭击，索南达杰为保护藏羚羊在无人区与18名持枪偷猎者对峙，流尽了最后一滴血，被可可西里-40℃的风雪塑成一尊冰雕，成为包括了藏族群众的所有热爱生命的人们心中的英雄。

在可可西里自然保护区 索南达杰保护站

最新消息

2020年9月14日，青海公安发布通报，玉树警方近日抓获一名参与枪杀杰桑·索南达杰的嫌犯。犯罪嫌疑人马某已被依法采取刑事强制措施，案件正在进一步办理当中。

关于藏羚羊绒

在中国境外，1公斤藏羚羊生绒价格可达1000—2000美元，而一条用300—400克藏羚羊绒织成的围巾价格高达5000—30000美元。

藏羚羊绒制作的沙图什则是极品。几个世纪以来，印度的一些省份一直以来有一种特殊的习俗，就是买最珍贵的“沙图什”给女儿做嫁妆，越软越贵的沙图什披肩也是女性显赫地位的象征，一条质量较高的沙图什披肩在欧美市场可以卖到20000美金以上。

最新消息

2020年9月，青海格尔木市公安局发布通告，禁止一切社会团体或个人随意从格尔木前往玉树州可可西里自然保护区开展旅游、探险、非法穿越等活动。凡是出租车、私家车由格尔木载客前往可可西里自然保护区的一律必须先行前往公安机关进行备案。

写在最后

影片的结尾虽然是如此沉重，但是这几行字也带给了我们希望

四、大足北山石刻和大足石刻区别？

大足北山石刻是大足石刻的其中一部分，大足石刻包括北山石刻和宝顶山石刻两大部分，其中著名的卧佛位于宝顶山石刻景区。

五、为啥大足石刻比安岳石刻更出名？

大足石刻比安岳石刻更出名，主要是因为大足石刻具有更为丰富、更为庞大的规模，所蕴含的文化价值更为深厚。与安岳石刻相比，大足石刻作为国家重点文物保护单位，被誉为"东方艺术宝库"，拥有石窟密集，造像规模宏大，造型丰满、栩栩如生、技法精湛等特点。此外，大足石刻的文化背景也与历史上的重要事件及文化传承有紧密关联，因此更受人们关注和青睐。

六、摩崖石刻全文？

摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。

狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。

史料记载

据冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”

清人叶昌炽《语石》认为：“今人见题名，或称之为摩崖，不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑无论，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎？……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦往往刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。”

文物价值

摩崖石刻不仅是有着丰富的历史内涵和史料价值，许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，书法精美，具有珍贵的艺术价值。同时，这些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或体量巨大、气势恢弘，或为名家手笔，为秀美的自然风景增加了深厚的人文内涵。

七、石刻的称谓？

古代石刻是古代人类有意识的对岩石进行有意义的刻画。具体指刻着文字、图画的具有历史、艺术和科学价值的碑碣等石制品或石壁，主要包括石碑、画像石、摩崖石刻和岩画。聊城地处平原，古代石刻十分珍贵，种类繁多、制作精美的汉代画像石、碑刻、石雕等是源远流长聊城历史文化的重要载体。

八、西魏石刻特点？

西魏时期石刻造像主要有：背屏式造像、造像塔、扁体造像碑、塔式造像碑、龛式造像和圆雕造像六种类型。佛龛普遍宽大,多见一铺多身的组合形式。佛和菩萨均呈献出母性与智性,与当时皇家的麦积山石窟造像风格一致。已发现西魏时的长安石刻造像多数形制规整、雕琢精细,这与当时本地为国都且寺院规格较高有关。

九、石刻造像起源？

1、起源

人类赏石的历史最早可以追溯到18000年前。战国时期儒家经典之一的《书经》中，出现了有史以来第一篇记载石头的文章《禹贡》。

文中记载了各种矿物石种并将产于泰山的怪石列为给禹王进献的贡品，可谓开创了石文化研究之先河。西汉司马迁所著的《史记》（原名《太史公书》）中，有“轩辕赏玉，舜赐玄圭，臣贡怪石”的记载。

2、古代石头文化

最早的赞美石头的诗见于《诗经》中的《扬之水》、《渐渐之石》等。唐代诗人白居易也喜爱赏石并为石著文作诗。古人将赏石作为一大嗜好，并将奇石佳品视为宝玉，爱如儿孙，足见古人对奇石的酷爱。

在我国古代，不少文人墨客都喜爱玩石、藏石，宋代大文豪苏东坡喜欢收藏石头，这在他的《东坡志林》 中有所记载。宋代书法家米芾更是爱石如命，每见奇石，便叩首下拜，被人称之“米颠”，并留下“米颠拜石”的佳话。清代文学家蒲松龄爱石藏石，一生收藏奇石无数，据说现在蒲松龄故乡纪念馆还保存着他当年收藏的奇石。

3、近代石头文化

现代许多著名的文学家、艺术家郭沫若、张大千、徐悲鸿、齐白石、梅兰芳、老舍等都是奇石爱好者，他们爱石、赏石、写石、画石、咏石，进一步推动了我国石文化的发展。

扩展资料

东方赏石文化的内涵

一般来说，东方赏石文化比较注重人文内涵和哲理，有比较抽象的理念和人格化的感情色彩，其观赏主体(自然石种、天然石形)往往丰富多彩，甚至可随心所欲、因人而异；而西方赏石文化则比较注重科学和历史的内涵，有比较直观、明确和科学的理念，其观赏主体常以各种动植物化石和多姿多彩的矿物晶体与标本为主。

因此，可以这样认为：东方赏石文化实际上是东方民族传统文化(感情、哲理、信念和价值现)在现赏石领域中的反映与延伸；而西方赏石文化则主要是某些科学、技术的基本知识在具观赏价值的自然物(石头)方面的展示和印证。

十、大足石刻多大？

167平方公里。

大足石刻（Dazu Rock Carvings）位于重庆市大足区境内，是唐、五代、宋时所凿造，明、清两代亦续有开凿。现为世界文化遗产，世界八大石窟之一。

大足石刻分布于该县西南、西北和东北的扇区，共23处。较集中的有宝顶山、北山等19处。其中以宝顶山摩崖造像规模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龛窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。